昏义


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古代婚礼礼仪包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。本篇主要是阐述婚礼的意义,首先阐明婚礼的重要性,其次阐明新妇服侍舅姑的意义,最后讲妇女品德教育。

昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外,入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。

婚礼,这是一种将要结合两性之好、对上关系到祭祀宗庙、对下关系到传宗接代的礼仪,所以君子很重视它。所以,在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中,每逢男方的使者到来时,女方家长都是在庙里铺设筵几,然后拜迎使者于门外,进入庙门,宾主揖让升阶登堂,在庙堂上听使者传达男方家长的意见。之所以这样做,就是为了表示对婚礼的敬慎和郑重其事。

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父亲醮子,而命之迎,男先于女也。子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外。婿执雁入,揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。降,出御妇车,而婿授绥,御轮三周。先俟于门外,妇至,婿揖妇以入,共牢而食,合卺而酳,所以合体同尊卑以亲之也。

父亲亲自向儿子敬酒而命其迎亲,这表示男方处于主导地位。儿子奉命前去迎娶,女方的父母在庙里铺筵设几,然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门,宾主揖让升阶登堂,婿行再拜稽首之礼,把雁放在地上,这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐之车,又将挽以登车的绳索递给妇,这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车,待车轮转动三圈后,再由仆人代婿驾驶。婿乘己车前导,在自家的大门外等候。妇到达,婿向妇作揖,请她一同进门。进入婿之寝室,婿与妇共食同一俎中的牲肉,又各执一瓢以饮酒,这表示夫妇一体,不分尊卑,希望他们相亲相爱。

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敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:昏礼者,礼之本也。夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡。此礼之大体也。

通过敬慎郑重的婚礼而后夫妇相亲,这是婚礼的基本原则,也从而确定了男女之别,建立起夫唱妇随的夫妇关系。正因为男女有别,所以才会有夫唱妇随的夫妇关系;正因为有夫唱妇随的夫妇关系,所以才会有父子相亲;正因为有父子相亲,所以君臣才能各正其位。所以说,婚礼是各种礼的根本。在众礼当中,冠礼是礼的开始,婚礼是礼的根本,葬礼、祭礼最为隆重,朝礼、聘礼最能体现尊敬,射礼、乡饮酒礼最能体现和睦,这就是礼的大概情况。

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夙兴,妇沐浴以俟见;质明,赞见妇于舅姑,妇执笲、枣、栗、段修以见,赞醴妇,妇祭脯醢,祭醴,成妇礼也。舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。厥明,舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以著代也。

第二天,新妇早早起床,洗头洗澡,准备拜见公婆。天大亮时,赞礼的人将妇引见给公婆。妇手捧容器,内盛枣子、栗子和肉干,以此作为进见之礼。赞礼的人代表公婆向妇赐以甜酒。妇先以脯醢祭先人,又以甜酒祭先人。行过以上的礼节,就表示作媳妇的礼完成了。公婆进入室内,妇以一只煮熟的小猪向公婆进食,这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天,公婆共同用一献之礼慰劳妇,而妇应把婆婆酬己之酒放下不再饮。公婆先从西阶下堂,然后妇从东阶下堂,这表示新妇已有资格代婆婆主持家中内务了。

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成妇礼,明妇顺,又申之以著代,所以重责妇顺焉也。妇顺者,顺于舅姑,和于室人;而后当于夫,以成丝麻布帛之事,以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理;内和理而后家可长久也;故圣王重之,是以古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室,教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之,牲用鱼,芼之以藻,所以成妇顺也。

成就了妇礼,表明了妇顺,又进一步表明了妇有代婆婆主持家务的资格,所有这些,就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从,首先是要顺从公婆,其次是要和家中其他女性和睦相处,然后才是让丈夫称心满意,从而完成妇女应做的女红,谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以,上述对妇顺的要求都做到了,家庭内部才能和谐安定;内部和谐安定了,然后家才会长久,所以圣王很重视妇顺。因此,古时候妇女在出嫁前的三个月,如果该妇女与君王还是五服以内的亲属,就在君王的祖庙里接受婚前教育;如果已经出了五服,就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后,要举行教成玄祭,这是向祖先禀告,婚前教育已经完成。祭时用鱼作俎实,用苹、藻这两种水草作羹菜,这些祭品都属于阴性一类,可以用来造成妇人的顺从。

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古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以听天下之外治,以明章天下之男教,故外和而国治。故曰:“天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职。教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。”

古代王后设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以管理普天之下对妇女的教育,以显扬妇女应有的顺从,所以天下家庭和睦安定。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以管理天下的政事,以显扬男子应有的教化,所以政事和谐,国家安定。所以说:“天子管理对男子的教化,王后管理对妇女顺从的教育;天子治理政务,王后治理妇女事务;天子审察三公等官是否尽职,王后审察夫人等官是否尽职。男教与妇顺形成风俗,内外协调一致,国与家都安定有序,做到了这一步,就叫作盛德。”

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是故男教不修,阳事不得,适见于天,日为之食;妇顺不修,阴事不得,适见于天,月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职,荡天下之阳事;月食则后素服而修六宫之职,荡天下之阴事。故天子之与后,犹日之与月、阴之与阳,相须而后成者也。天子修男教,父道也;后修女顺,母道也。故曰:“天子之与后,犹父之与母也。”故为天王服斩衰,服父之义也;为后服资衰,服母之义也。

所以,如果男子的教化没有搞好,政事失当,上天就会表示谴责,发生日蚀;如果妇人的顺从没有搞好,妇人的事务处理失当,上天就会表示谴责,发生月蚀。所以,发生日蚀的时候,天子就身穿白色衣服,表示自我反省,还要督促六宫改进工作,彻底除掉政事中的错误;发生月食的时候,王后就身穿白色衣服,表示自我反省,还要督促六宫改进工作,彻底除掉在妇女问题上发生的错误。所以,天子和王后,就好比日之与月,阴之与阳,是相辅而后相成的关系。因为天子掌管男教,所以属于父辈;因为王后掌管女顺,所以属于母辈。所以说:“天子和王后,就好比父亲和母亲。”因此,天子去世了,诸侯和大臣就要为他服斩衰,这和为父亲服斩衰是同样道理;王后去世了,就要为她服齐衰,这和为母亲服齐衰是同样道理。

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