曲礼下

本篇继续阐述“礼”的重要性和为人处世之道，记录日常礼仪、丧葬、祭祀礼仪、君臣之礼、军礼和记述天子、诸侯之礼以及相关职官制度、称谓，所举事例没有逻辑可循，和上部分的思想内容也没有什么较大差异，古人之所以将《曲礼》分为上下两部分，主要原因是本部分“简册重多”。

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭。

凡捧东西的人要捧在当心处，凡提东西的人手要上屈到当带处。为天子拿器物要上高过心，为君王拿器物要与心平齐，为大夫拿器物要低于心，为士拿器物就提着。只要是为天子拿器物，即使拿很轻的器物也要像是重物一样。拿着主人的器物，或束帛之类，左手在上，走路时如同车轮滚过一样不张扬，拖着脚跟走。站立的姿势，要如同磬一样向前俯，腰佩悬垂。主人直立，腰佩倚附在身，那么臣的腰佩要悬垂；主人的腰佩悬垂，那么臣的腰佩要垂到地上。拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器，袒衣相授受；拿的是圭璋之类没有垫的玉器，则披外衣相授受。

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国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、侄、娣，士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”；大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望而对，非礼也。

君王对上卿、世妇，大夫对世臣、侄娣，士对家相、长妾，都不能称其名字。君王或大夫的子女不可自称“余小子”。大夫、士的子女不可自称“嗣子某”，任何人不能和天子同名。君主让士与宾客比赛射箭，士不擅长的话应以身体抱恙相推辞，说：“我背柴累病了。”陪侍君子，如果君子问话，不看看周围是否有胜过自己的人就抢先回答，这也是有失礼仪的行为。

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君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读葬礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。振书、端书于君前，有诛。倒侧龟于君前，有诛。龟、几杖、席盖、重素、袗绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。

君子出使他国，不要改变本国的礼俗。祭祀的礼仪，守丧的服制，为死者哭泣的位置，都如同本国的旧礼俗。小心地遵循本国的礼法，审慎地实行。如果离开本国已经三代了，族中仍有人在本国朝廷做官，那么出入往来他国仍要报告本国君王。如果本国仍有兄弟和宗族在，遇有喜事或丧事仍要向本国的族长报告。如果离开本国已经三代，族中已经无人在本国朝廷做官，出入往来他国就不向本国君王报告了，只有在他国做了卿大夫的时候，才遵从新国的礼法。君子不幸去世父亲就不再改换名字，父亲死后即使大显贵，也不为亡父作谥号。守丧而未出葬，研读有关丧葬礼仪的书；葬后，研读有关条礼的书；除丧恢复正常生活，研读有关诗乐的书。守丧期间不谈乐事，祭祀时不谈凶事，公庭上不谈论妇女。在君王面前拂去书籍上的灰尘，或整理书籍，要受到责罚；在君王面前弄颠倒了苫草，或弄翻了龟甲，要受到责罚。龟甲、苫草、几、杖、丧车上用的席和伞盖、穿白色的衣裳、穿单薄的细葛布或粗葛布衣裳，不得进入宫门。穿草编的丧鞋、把衣襟按在腰带间、头带丧冠，不得进入宫门。记录宾客所赠送葬物的方版、丧服、丧葬所用器物，不事先报告，不得进入官门。官府的事不得私下议论。

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大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

大夫或士遇到别国国君，如果获得了他的慰劳，要退身避开，俯首至地礼拜他；如果国君迎接先拜见，就要退身避开，也不用回拜。大夫和士相见，即使主客的身份不相当，主人也要尊敬来客，就先拜见来客；来客尊敬主人，也可以先拜见主人。大凡不是吊丧和朝见国君，就都要答拜。大夫见他国国君，国君回拜。士见大夫，大夫也回拜。同一个国家的人第一次相见，主人回拜。国君对士不用回拜；不是自己的臣属，那就要回拜了。大夫对自己的家臣，即使他地位低下，也要回拜的。男女见面要相互拜。

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国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麛卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制。

国君春天打猎，不能包围整个猎场，大夫不能猎取整个兽群，士不猎取幼兽和禽蛋。荒年，收成不好，君王用膳不杀牲，马不喂粮食，驰道不须整治，祭祀不设钟磬，大夫不再加餐稻粱，士在饮酒时不奏乐。国君不遇灾变，佩玉不离身；大夫不遇灾变，不撤掉钟磬等乐器；士不遇灾变，不撤去琴瑟等乐器。士献礼物给国君，国君不接受，后来国君问士说：“如何得到这些东西的？”士先稽首再拜，然后回答。大夫私事出境，一定要申请，同来必定呈献礼物。士私自出境，必须申请，回来要报告。国君慰劳，要拜；问起私行事情，先拜而后答。国君要流亡他国，就劝告他说：“怎能离开社稷呢？”大夫要离开国家，则说：“怎能抛下宗庙呢？”士要离开国家，则说：“怎能舍得祖宗的坟墓呢？”国君当为社稷而死，大夫应与士卒同存亡，士应为执行君命而死。

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君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。践阼（zuò）临祭祀：内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛（zhěn）于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

统治天下的人称“天子”。他朝会诸侯，分派官职，授予政务，委任事功，称“予一人”。登阼阶主持祭祀仪式，宗庙内的祝词自称“孝王某”，郊祭时则称“嗣王某”。巡行诸侯，向当地的神灵致祭祷告则自称“有天王某甫”。死，称“天王崩”；招魂时，呼喊“天子回来吧！”发讣告，称“天王登仙了”；神主附祭于祖庙，立牌位称“帝”。新天子即位未除丧时，自称“予小子”。活着时称“小子王某”，如果此时死亡也称“小子王某”。

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五官之长，曰伯，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”；于其国曰“君”。九州之长入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”；于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰“子”。于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。庶方小侯入天子之国，曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。

五官之长称为伯，是主管国家某方面事务的重要官员。他们觐见天子时，负责通报的要称他为“天子之吏”。他们如果和天子同姓，天子就称为“伯父”，如果和天子不同姓，天子就称他为“伯舅”。对于天下的诸侯，可以自称“天子之老”。在他们的封国以外，可以自称“公”；在封国之内，自称“君”。九州诸侯的首领进入天子管辖的地界，自称“牧”。他们如果与天子同姓，天子就称为“叔父”；如果与天子不同姓，天子就称为“叔舅”。对国外自称“侯”；在国内自称“君”。散处四夷的诸侯首领，如其朝见天子，负责通报的人就称他为“子”。他们在国内自称“不谷”；在国外自称“王老”。至于散处四夷的小诸侯，进入天子管辖的地界，自称“某国人”。在国外自称“子”；在国内自称“孤”。

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天子当依而立。诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“嫡子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。既葬，见天子，曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。

天子背靠绣有斧钺纹的屏风，面南而立，诸侯面向北拜见天子叫“觐”。天子站在殿门与屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见叫作“遇”。诸侯在两国交界处相见叫作“会”。诸侯之间派遣大夫互访叫作“聘”。订立彼此必须信守的条约叫作“誓”。书面订立条约，在神灵面前歃血宣读叫作盟，诸侯朝见天子自称“臣某侯某”。诸侯与本国百姓讲话自称“寡人”。诸侯丧服未除，相礼者对吊宾称诸侯为“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。诸侯死，史策上应记为“薨”。招魂时应呼其字，高喊“某甫回来吧！”已葬之后，继位的诸侯在丧中朝见天子叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请谥叫“类”。诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。

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天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。子于父母则自名也。

天子深沉肃穆，诸侯显赫轩昂，大夫稳重端庄，士舒扬自得，庶人急促慌张。天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人的配偶称“妻”。公、侯有夫人、世妇、妻、妾。公侯夫人称天子为“老妇”，称诸侯称为“寡小君”，称自己的国君为“小童”。世妇以下的都称为“婢子”。在父母面前子女直接称自己的名字。

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列国之大夫，入天子之国曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

各诸侯国的大夫，进入天子国内称“某士”，自称“陪臣某”；国外人称他“子”，国中之人对国外人说话，称他“寡君之老”。出使之人自称“某”。天子的活动在史书上都有记载，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；各诸侯生前的活动在史书中都有记载，不能直接呼唤他的名字，否则就意味着他犯有什么大恶。对于犯下的这些大恶，在记入史册时君子是不会手下留情的。如果失去了国土，这算诸侯的一种大恶，史书上就会称呼他的名字；灭掉同姓之国，这也算诸侯的一种大恶，史书上也会称呼他的名字。作为臣子的，不当众指责君主。多次劝阻君主仍不听从，就要离其而去。子女服侍双亲，多次不听从劝阻；就号啕大哭，听任他们所为。君王有病，服药时侍臣先尝。父母有病吃药时应子女先尝。如果医术不精、经验丰富的大夫，他的药物不要随便服用。

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儗人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之：始服衣若干尺矣。”问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。

在和别人做比较的时候，需注意的是只有和同类的人才有可比性。若有人问天子的年龄，应该回答说：“听说开始穿很长的衣服了。”若问君王的年龄，如果君王年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的祭祀了。”如果年纪较小，就回答说：“还未到主持宗庙社稷的祭祀。”如果问起大夫之子的年纪，如果君王年长，就回答说：“能驾驭马车了。”如果年纪较小，就回答说：“还不能驾驭马车。”如果问起士之子的年纪，如果年纪较小，就回答说：“可以接待客人传话了。”如果年纪较小，就回答说：“还不能接客传话。”如果问起庶人之子的年纪，若其年长，就回答说：“能负薪了。”如果年纪较小，就回答说：“还不能负薪。”

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天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鸟曰“降”，四足曰“渍”。死寇曰“兵”。祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”。夫曰“皇辟”。生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嫔”。寿考曰“卒”，短折曰“不禄”。

天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”，庶人死称为“死”。死人在床称为“尸”，死后躺在棺内称为“柩”。飞禽的死叫作“降”，走兽的死叫作“渍”。在战乱中死后称为“兵”。祭祀去世的祖父称为“皇祖考”，祖母则称为“皇祖妣”，父则称为“皇考”，母则称为“皇妣”，丈夫则称为“皇辟”。活着的时候，要用“父”“母”“妻”这些字眼，不幸去世以后，要分别改用“考”“妣”“嫔”这些字眼。对于有品德而未曾出来做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。

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天子视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。

臣子看天子，目光上不超过其衣领，下不能低于腰带。臣子看国君，目光应在其面部以下、衣领之上。大夫的部下瞻视大夫，目光可以平视，直视对方面部。士的部下瞻视士，可以旁视士的左右五步。只要是瞻视尊者，如果目光高过对方面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正了。君王命令欲做某事，大夫与士要事先演习。若君命涉及版图文书，就在官商议；若君命涉及宝藏货贿，就在府商议；若君命涉及车马兵甲，就在库商议；若君命涉及政事，就在朝商议。在议政之处不可言及犬马，否则有亵朝堂。已经散朝还回头看，即表明此人有别的事情欲讲未讲，对议定之事另有想法。所以，散朝以后还回头看，是粗鄙无礼的表现。在朝廷上要言必称礼，问话要有礼节，答话也要有礼节。

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