曲礼下

凡捧东西的人要捧在当心处，凡提东西的人手要上屈到当带处。为天子拿器物要上高过心，为君王拿器物要与心平齐，为大夫拿器物要低于心，为士拿器物就提着。只要是为天子拿器物，即使拿很轻的器物也要像是重物一样。拿着主人的器物，或束帛之类，左手在上，走路时如同车轮滚过一样不张扬，拖着脚跟走。站立的姿势，要如同磬一样向前俯，腰佩悬垂。主人直立，腰佩倚附在身，那么臣的腰佩要悬垂；主人的腰佩悬垂，那么臣的腰佩要垂到地上。拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器，袒衣相授受；拿的是圭璋之类没有垫的玉器，则披外衣相授受。

君王对上卿、世妇，大夫对世臣、侄娣，士对家相、长妾，都不能称其名字。 君王或大夫的子女不可自称“余小子”。大夫、士的子女不可自称“嗣子某”，任何人不能和天子同名。君主让士与宾客比赛射箭，士不擅长的话应以身体抱恙相推辞，说：“我背柴累病了。”陪侍君子，如果君子问话，不看看周围是否有胜过自己的人就抢先回答，这也是有失礼仪的行为。

君子出使他国，不要改变本国的礼俗。祭祀的礼仪，守丧的服制，为死者哭泣的位置，都如同本国的旧礼俗。小心地遵循本国的礼法，审慎地实行。如果离开本国已经三代了，族中仍有人在本国朝廷做官，那么出入往来他国仍要报告本国君王。如果本国仍有兄弟和宗族在，遇有喜事或丧事仍要向本国的族长报告。如果离开本国已经三代，族中已经无人在本国朝廷做官，出入往来他国就不向本国君王报告了，只有在他国做了卿大夫的时候，才遵从新国的礼法。君子不幸去世父亲就不再改换名字，父亲死后即使大显贵，也不为亡父作谥号。守丧而未出葬，研读有关丧葬礼仪的书；葬后，研读有关条礼的书；除丧恢复正常生活，研读有关诗乐的书。守丧期间不谈乐事，祭祀时不谈凶事，公庭上不谈论妇女。在君王面前拂去书籍上的灰尘，或整理书籍，要受到责罚；在君王面前弄颠倒了苫草，或弄翻了龟甲，要受到责罚。龟甲、苫草、几、杖、丧车上用的席和伞盖、穿白色的衣裳、穿单薄的细葛布或粗葛布衣裳，不得进入宫门。穿草编的丧鞋、把衣襟按在腰带间、头带丧冠，不得进入宫门。记录宾客所赠送葬物的方版、丧服、丧葬所用器物，不事先报告，不得进入官门。官府的事不得私下...

大夫或士遇到别国国君，如果获得了他的慰劳，要退身避开，俯首至地礼拜他；如果国君迎接先拜见，就要退身避开，也不用回拜。大夫和士相见，即使主客的身份不相当，主人也要尊敬来客，就先拜见来客；来客尊敬主人，也可以先拜见主人。大凡不是吊丧和朝见国君，就都要答拜。大夫见他国国君，国君回拜。 士见大夫，大夫也回拜。同一个国家的人第一次相见，主人回拜。国君对士不用回拜；不是自己的臣属，那就要回拜了。大夫对自己的家臣，即使他地位低下，也要回拜的。男女见面要相互拜。

国君春天打猎，不能包围整个猎场，大夫不能猎取整个兽群，士不猎取幼兽和禽蛋。荒年，收成不好，君王用膳不杀牲，马不喂粮食，驰道不须整治，祭祀不设钟磬，大夫不再加餐稻粱，士在饮酒时不奏乐。国君不遇灾变，佩玉不离身；大夫不遇灾变，不撤掉钟磬等乐器；士不遇灾变，不撤去琴瑟等乐器。士献礼物给国君，国君不接受，后来国君问士说：“如何得到这些东西的？”士先稽首再拜，然后回答。大夫私事出境，一定要申请，同来必定呈献礼物。士私自出境，必须申请，回来要报告。国君慰劳，要拜；问起私行事情，先拜而后答。国君要流亡他国，就劝告他说：“怎能离开社稷呢？”大夫要离开国家，则说：“怎能抛下宗庙呢？”士要离开国家，则说：“怎能舍得祖宗的坟墓呢？”国君当为社稷而死，大夫应与士卒同存亡，士应为执行君命而死。

统治天下的人称“天子”。他朝会诸侯，分派官职，授予政务，委任事功，称“予一人”。登阼阶主持祭祀仪式，宗庙内的祝词自称“孝王某”，郊祭时则称“嗣王某”。巡行诸侯，向当地的神灵致祭祷告则自称“有天王某甫”。死，称“天王崩”；招魂时，呼喊“天子回来吧！”发讣告，称“天王登仙了”；神主附祭于祖庙，立牌位称“帝”。新天子即位未除丧时，自称“予小子”。活着时称“小子王某”，如果此时死亡也称“小子王某”。

有六种工匠受命于天子，分别为土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用其所长制造器物。到了年末，五官会将他们这一年的成绩上报给天子，这叫“享”。

五官之长称为伯，是主管国家某方面事务的重要官员。他们觐见天子时，负责通报的要称他为“天子之吏”。他们如果和天子同姓，天子就称为“伯父”，如果和天子不同姓，天子就称他为“伯舅”。对于天下的诸侯，可以自称“天子之老”。在他们的封国以外，可以自称“公”；在封国之内，自称“君”。九州诸侯的首领进入天子管辖的地界，自称“牧”。他们如果与天子同姓，天子就称为“叔父”；如果与天子不同姓，天子就称为“叔舅”。对国外自称“侯”；在国内自称“君”。散处四夷的诸侯首领，如其朝见天子，负责通报的人就称他为“子”。他们在国内自称“不谷”；在国外自称“王老”。至于散处四夷的小诸侯，进入天子管辖的地界，自称“某国人”。在国外自称“子”；在国内自称“孤”。

天子背靠绣有斧钺纹的屏风，面南而立，诸侯面向北拜见天子叫“觐”。天子站在殿门与屏风之间，面向南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。诸侯在约定的日期之前相见叫作“遇”。诸侯在两国交界处相见叫作“会”。诸侯之间派遣大夫互访叫作“聘”。订立彼此必须信守的条约叫作“誓”。书面订立条约，在神灵面前歃血宣读叫作盟，诸侯朝见天子自称“臣某侯某”。诸侯与本国百姓讲话自称“寡人”。诸侯丧服未除，相礼者对吊宾称诸侯为“嫡子孤某”。诸侯主持祭祀，如果是祭宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。诸侯死，史策上应记为“薨”。招魂时应呼其字，高喊“某甫回来吧！”已葬之后，继位的诸侯在丧中朝见天子叫“类见”。继位的诸侯为去世的诸侯请谥叫“类”。诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。

天子深沉肃穆，诸侯显赫轩昂，大夫稳重端庄，士舒扬自得，庶人急促慌张。天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人的配偶称“妻”。公、侯有夫人、世妇、妻、妾。公侯夫人称天子为“老妇”，称诸侯称为“寡小君”，称自己的国君为“小童”。世妇以下的都称为“婢子”。在父母面前子女直接称自己的名字。

各诸侯国的大夫，进入天子国内称“某士”，自称“陪臣某”；国外人称他“子”，国中之人对国外人说话，称他“寡君之老”。出使之人自称“某”。天子的活动在史书上都有记载，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；各诸侯生前的活动在史书中都有记载，不能直接呼唤他的名字，否则就意味着他犯有什么大恶。对于犯下的这些大恶，在记入史册时君子是不会手下留情的。如果失去了国土，这算诸侯的一种大恶，史书上就会称呼他的名字；灭掉同姓之国，这也算诸侯的一种大恶，史书上也会称呼他的名字。作为臣子的，不当众指责君主。多次劝阻君主仍不听从，就要离其而去。子女服侍双亲，多次不听从劝阻；就号啕大哭，听任他们所为。君王有病，服药时侍臣先尝。父母有病吃药时应子女先尝。如果医术不精、经验不丰富的大夫，他的药物不要随便服用。

在和别人做比较的时候，需注意的是只有和同类的人才有可比性。若有人问天子的年龄，应该回答说：“听说开始穿很长的衣服了。”若问君王的年龄，如果君王年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的祭祀了。”如果年纪较小，就回答说：“还未到主持宗庙社稷的祭祀。”如果问起大夫之子的年纪，如果年长，就回答说：“能驾驭马车了。”如果年纪较小，就回答说：“还不能驾驭马车。”如果问起士之子的年纪，如果年纪较小，就回答说：“可以接待客人传话了。”如果年纪较小，就回答说：“还不能接客传话。”如果问起庶人之子的年纪，若其年长，就回答说：“能负薪了。”如果年纪较小，就回答说：“还不能负薪。”

天子死称为“崩”，诸侯死称为“薨”，大夫死称为“卒”，士死称为“不禄”，庶人死称为“死”。死人在床称为“尸”，死后躺在棺内称为“柩”。飞禽的死叫作“降”，走兽的死叫作“渍”。在战乱中死后称为“兵”。祭祀去世的祖父称为“皇祖考”，祖母则称为“皇祖妣”，父则称为“皇考”，母则称为“皇妣”，丈夫则称为“皇辟”。活着的时候，要用“父”“母”“妻”这些字眼，不幸去世以后，要分别改用“考”“妣”“嫔”这些字眼。对于有品德而未曾出来做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。

臣子看天子，目光上不超过其衣领，下不能低于腰带。臣子看国君，目光应在其面部以下、衣领之上。大夫的部下瞻视大夫，目光可以平视，直视对方面部。士的部下瞻视士，可以旁视士的左右五步。只要是瞻视尊者，如果目光高过对方面孔，就显得傲慢；如果目光低于对方腰带，就显得自己忧心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正了。君王命令欲做某事，大夫与士要事先演习。若君命涉及版图文书，就在官商议；若君命涉及宝藏货贿，就在府商议；若君命涉及车马兵甲，就在库商议；若君命涉及政事，就在朝商议。在议政之处不可言及犬马，否则有亵朝堂。已经散朝还回头看，即表明此人有别的事情欲讲未讲，对议定之事另有想法。所以，散朝以后还回头看，是粗鄙无礼的表现。在朝廷上要言必称礼，问话要有礼节，答话也要有礼节。