檀弓上

本篇开篇讲述了一个名叫檀弓的人的故事。檀弓，鲁国人，精通礼，本篇以檀弓作为篇名以表彰之。是孔子的弟子所作，篇中主要记录了丧事的礼节，并且对古代礼制也做了一些考证。本篇的中心内容虽然是讨论丧葬之礼，但多是就事论事，个别章节义理文采俱佳，为后人传诵不绝。
目录 简介
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”
公仪仲子的嫡子去世了，他不立嫡孙为继承人，却扶植妾生的儿子作为他的继承人。为了表示对这种做法的不满和反对，檀弓故意头缠布匹前去吊唁，并且说：“究竟是怎么回事啊？我从来没见过这样做的。”他快步走到门右边去询问服伯子，说：“仲子不用嫡孙而立他的庶子，这是什么道理呀？”伯子为仲子开脱说：“仲子也不过是沿袭古人的做法罢了。过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而让武王为继承人，宋微子不立嫡孙腯而立其弟衍为继承人，所以说仲子也不过是沿用了古人的做法而已。”后来，孔子的弟子子游就这件事请教孔子，孔子回答说：“公仪仲子的做法是不对的，他应当立嫡孙为他的继承人。”
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。
服侍父母时，对其错误不可褒扬，也不能直言冒犯，要左右地精心侍候父母，任劳任怨，直至父母去世，孝子会极其哀痛地为父母守丧三年。服侍君王，对其过失要直言不讳地加以指出，如果有人问起国事，可以直接说出他的得失。臣子要精心侍候，恪尽职守，任劳任怨，直到君王过世，忠实的臣子会比照丧父的礼节守丧三年。服侍老师，对其过失不可直言指出，但也不能总是不提示他的过失，要像对待父母那样地精心侍候，直至老师去世，学生虽不用披麻戴孝，但君子侍老师，三年之中心中的悲哀犹如丧亲一般。季武子修建了一座住宅，但是宅地原是杜氏家的墓地，坟墓就在西阶之下。杜家新去世人，请求季武子允许合葬，也葬在西阶之下，季武子同意了。杜氏后人进入季武子的宅院时不敢哭泣。季武子说：“合葬虽然不是古制，是自周公以来才有合葬，后来一直是这个样子。我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，这是什么道理呢？”于是，他让杜家人尽情哭泣。
子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之。何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道；道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
子上的庶母去世了，但子上没有为她穿孝服。子思的门人不知道缘由，就请教子思说：“您的父亲从前为庶母带孝吗？”子思回答说：“带孝。”门人又问子思：“那么您不让您的儿子子上为庶母带孝，这是什么原因？”子思回答说：“我父亲从前的做法没有不符合礼节的地方，礼节是该提高规格时就提高，该降低规格时就降低。我孔伋怎么有资格和先父相比呢？我的原则是：只有我孔伋的妻子，才是阿白的母亲；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母亲。”所以，孔家的人不为庶母带孝，是从子思开始的。
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
孔子说：“三年守孝期，孝子有两种祭拜的方法。一种是先拜而后叩头，这种拜法突出了对来宾的恭敬恭顺，于礼为顺。另一种是先叩头再后拜，这种拜法突出了孝子的哀思之情，感情做到极致。三年守孝期，最重要是哀戚之心，所以我喜欢后一种拜法。”孔子把父母合葬于防之后，说：“我听说，古时候的墓地上是不积土为坟的。现在我四处奔波，一定要给坟墓做个标志。”于是就在墓上堆了四尺高的土。孔子先从墓地回家，但是他的弟子们还在墓地照料，直到大雨之后，弟子们才来到家。孔子问：“你们怎么回来这么迟？”弟子们答道：“因为下雨，坟墓坍塌了，我们在那里修墓呢。”孔子没有说话。弟子们以为孔子没有听见，连说了三遍。这时，孔子才伤心地流下眼泪，说：“我听说过，古人是不在墓上积土的。”
孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。丧冠不。
因为子路去世了，孔子在正室前的庭里哭。有人来安慰他，孔子就以丧主的身份回拜。孔子哭过之后，召见从卫国来报信的使者问子路死的情况。使者说：“子路已经被砍成肉酱了。”孔子听了，就叫人把正要吃的肉酱倒了，不再忍心吃它做好的肉酱了。曾子说：“死去朋友的墓上有了陈年的草，就不该再哭了。”子思说：“人去世三天后行殡礼，这时，只要是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，不能马虎，凡事要合乎礼制，不随便增减，以免日后有所遗憾。三个月以后下葬，这时，凡是随棺入圹的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，符合丧葬礼仪，不妄增减，以免日后有所遗憾。虽然服丧以三年为极限，但除丧以后也不应忘掉双亲。所以君子一生都在怀念双亲，但任何时候都不能因思亲过度而伤害身体，因此，只在忌日才不做叫人感觉高兴的事。”孔子从小父亲就去世了，长大后，母亲又去世了。孔子要将母亲与父亲合葬，但弄不清楚父墓是殡是葬。问了一些见到的人，都说是葬。孔子不知怎么办才好。最后问到郰曼父的母亲，才知道自己的父亲死后是殡。这样，他将母亲和父亲合葬于防。邻居有丧事，即使在舂米时也不要喊号子。邻里有停殡待葬的，也不要在街巷中唱歌。...
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君。伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。
太子申生将要被父亲晋献公杀害。公子重耳对申生说：“您受到诬陷为什么不向父亲说明情况呢？”太子说：“不可。父亲他老人家不可一天没有骊姬，如果把事情的真相告诉他，骊姬必然有罪，这样的话他会伤心的。”重耳说：“为何不逃往他国呢？”太子说：“不可。他老人家给我加上的罪名是谋害君父。试想，虽天下之大但有哪个国家愿意接纳谋害君父的人呢，我能逃到哪里去呢？”申生派人向狐突诀别说：“我自己有罪，没能听从您的劝阻，以至于陷入现在这般境地。我觉得自己死的并不可惜。即便如此，君王年事已高，继承人年龄又小，国家正处于多事之秋，您又不出山为我们的君王出谋划策，这使我放心不下。如果您肯出山为我们的君王出谋划策，申生将怀着对您的感激而死。”申生行过再拜稽首之礼，就自杀了。由于申生一味敬顺事上，所以谥为“恭世子”。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫。”子路出，夫子曰：“又多乎哉！踰月则其善也。”鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队。佐车授绥。公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。
有个鲁国人，清晨刚行过大祥除服的祭礼，到了晚上就唱起歌来了。子路听见了，就嘲笑这个人开心的太快了。孔子则说：“由！你责备他人就没完没了了吗？三年之丧，时间已经不短了，很多人未必能做到。”子路出去以后，孔子又说：“按理说离唱歌也没有多少时日了，假如一个月后再唱歌便无可挑剔了。”鲁庄公领兵与宋国军队战于乘丘。鲁庄公所乘的战车上，县贲父负责驾车，卜国负责保卫。这时驾车的马突然受惊狂奔，庄公跌下马车。幸亏副车上的人递给庄公登车的引绳，把他拉上了副车。庄公说：“马惊失列，是驾车者的责任。我没有事先占卜一下驾车者的人选，所以事情才会这样。”县贲父说：“平常驾车，马不乱跑；今天驾车倒乱跑起来，这说明我还缺乏勇气。”于是赴敌而死。后来，马夫在洗马时才发现马腿的内侧有箭伤。庄公说：“原来如此，是我错怪县贲父了。”因此便写了表彰死者功德的诔文。今后士这一阶层便有了诔。
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
曾子卧病在床，病得很厉害。他的弟子乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在他们父亲曾子的脚旁。一个小孩子手执火炬，坐在角落。小孩子看到曾子身下的竹席，便说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春说：“别作声！”曾子听后，突然惊醒，弱弱地叹了口气。小孩子又说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子说：“是的。这是季孙送的，我因重病在身还未能将它换掉。元啊，起身将竹席换了吧！”曾元说：“您的病已经很严重了，此时不可移动。等天亮时我便将它换掉。”曾子说：“你对我的心意还比不上那个孩子。君子爱人，是思考怎样才可以成全他的美德；小人爱人，是思考怎样才可以让他苟且偷安。如今我还能奢求什么呢？如果我的死能够合乎礼法，此生足矣。”于是，他们便将曾子抬起换席，换过后再把曾子放回席上，还未安置妥当曾子就去世了。
始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。南官之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：“尔毋从从尔！尔毋扈扈尔！盖榛以为笄，长尺，而总八寸。”孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣！”孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。有子盖既祥而丝屦、组缨。死而不吊者三：畏、厌、溺。
父母刚去世时，孝子十分痛心，感觉今后的日子再也无法继续下去。到殡殓之后，孝子的眼神不定，似乎在寻找些什么但始终未能如愿。埋葬以后，孝子彷徨无依，好像在盼望亲人归来而又盼不到的样子，周年以后，就感慨时间如梭，除服以后，感觉内心孤单寂寞。邾娄人用箭来招魂，是从升陉之战以后开始的。在鲁国，吊丧时妇人习惯露着髻，这一习惯开始于台鲐之战失败后。南宫绦妻子的婆婆死后，孔子教她做丧髻的方法说：“你不必将丧髻做得太高，也不必做得很大。用榛木做簪子，其长一尺；束发的布条垂下后有八寸长即可。”孟献子行过禅祭以后，乐器放在家里但没有弹奏，有妇人侍寝也不入寝室之门。孔子说：“很少有人能做到这样，献子能够如此，不简单啊！”孔子在大祥后五天开始弹琴，但是未能够弹成曲调；在大祥后逾月的又一句里吹笙，这时的曲调便和谐了很多。有子大概是祥祭一结束，就穿上有丝饰的鞋子、戴上用丝带作缨的帽子，这未免有点早。死后不能去吊丧的有三种情况：畏惧谗言而自杀的，死于高空坠物的，淹死于江河的。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生，礼不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。”伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻！其甚也。”伯鱼闻之，遂除之。舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖祔。”曾子之丧，浴于爨室。
子路为出嫁的姐姐服丧，到了除服之日他还未除。孔子便问道：“为何不除服呢？”子路说：“我的兄弟很少，因此不忍心九个月就除服啊！”孔子说：“先王制定的礼，对君子而言就是教他如何适当控制自己的情感。”子路听完之后，便脱下丧服。太公封于齐，都营丘。因太公留朝为太师，死后遂葬于周。此后，其五代子孙虽死于齐，也都随太公葬于周。君子说：“音乐，还是本国的最动听。礼的精神，是不能忘其根本的。”古人云：“狐狸死后，头也会朝着狐穴所在的方向，这也是不忘其本啊！”伯鱼的庶母去世，周年过后，他仍然在哭。孔子听见了，就问道：“是谁在哭呀？”他的弟子说：“是鲤在哭。”孔子发出不满的声音，说：“太过分了！”伯鱼听后，便不再哭泣。舜死后被葬于苍梧之野，他的三位妃子都未与其合葬在一起。季武子说：“夫妇合葬之事大概始于周公。”为曾子料理丧事时，其家属在厨房中为死者烧浴汤，这是失礼的。
伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘马而将之。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。”伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野，则已疏；于寝，则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”
伯高死后，孔子便派使者致吊送礼，弟子冉见其还未到就准备了四匹马和一束帛作为礼物，并称是奉了孔子之命。孔子听说后，说：“真奇怪！这会让我失信于伯高的。”伯高死于卫国，孔子接到其家属报丧后说：“我应在何处哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖庙里哭他；父亲的朋友，我在庙门外哭他；老师，我在正寝里哭他；朋友，我在正寝门外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。如在野外哭他对于伯高来说，又会显得交情太浅；在正寝哭他，又显得礼数太重。是因子贡我才和他相识的，我还是到子贡家哭他吧。”于是，命子贡代为丧主。因为这和丧之正主不同，因此再三交代子贡：“如若为你本人的关系来哭，你就拜谢；为了和伯高有交情而来哭的，就用不着你来拜谢。”
夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。衰，与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。
白天还在正寝中待着，好友们就能去探病；夜里睡在中门以外，好友们就能前往吊丧。因此，君子如果不是居丧由，是不会睡在门外的；不是由于祭前的斋戒，生病，不管白天黑夜都会在正寝中待着。高子皋在为父亲守丧时，没有声音而哭了三年，从未笑过。君子认为一般人是无法做到的。丧服的制作是有礼法讲究的，所穿的丧服如果不合礼法，就会坏了规矩，还不如不穿丧服呢。身穿齐衰，就不可偏倚而坐；身着大功，就不能干重活。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。”孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之；入，弹琴而后食之。孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
孔子来到魏国，碰巧遇到之前下榻的馆舍的主人去世，于是便进屋吊丧，哭得十分伤心。出来之后，孔子让子贡解下骖马送给丧家。子贡说：“你弟子死后你都未将骖马解下相赠，现在却将其解下赠给过去下榻的馆舍的主人家，这礼数未免也太重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而流泪。对于那些光流眼泪而没有实际行动的做法我十分讨厌。你就按照我的吩咐去做吧！” 在卫国时，孔子看见送葬，在一旁观看说：“这丧事办得真好啊！可以完全当作后人的榜样。你们要好好记住。”子贡说：“这丧事为何得到老师如此称赞呢？” 孔子回答说：“在送葬的路上，那孝子就像婴儿般思念亲人而哭泣不停；下葬后回来，又担心亲人的魂魄不能跟随一起回来而迟迟不回。”子贡说：“恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？”孔子说：“你们应牢记这个榜样，就算是我也很难做到像他那样呢！”颜渊死后，大祥之祭之日，其家送来祭神的肉。孔子出门迎接，进屋之后先抚了会儿琴，然后才吃。弟子们和孔子一起站立，孔子右手在外双手抱拳，弟子们也将右手放在外面。孔子说：“你们这些弟子太喜欢学我了。我之所以右手放在外面是由...
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
孔子早上起床，背着两手，拖着手杖，悠闲在门外来回踱步，口中唱着：“泰山要崩塌了吧？大梁将折断了吧？哲人将凋零了吧？”唱完之后便进了屋中，对着门坐下。子贡听到歌声，说：“如果泰山塌了，叫我们仰望什么呢？如果大梁折断了，哲人凋零了，我们又能依靠谁呢？听歌词中的意思，夫子大概要生病了吧？”于是便加快脚步走进屋中。孔子说：“赐，你为何这么晚才过来？夏后氏停柩于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。殷人停柩于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。周人停柩于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。我是殷人的后代。昨晚我梦见自己坐在两楹之间，明王没有兴起，又有谁会将我立于两楹之间的君王那样尊重呢？如此看来，我应该是快死了吧。”不出所料，说过这番话孔子病了七天就去世了。
孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”孔子之丧，公西赤为志焉。饰棺墙，置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
孔子死后，他的弟子们不知道到底该穿哪一等级的丧服。子贡说：“之前老师在哀悼颜渊时，大声痛哭就好像丧子一样，但是没有穿任何丧服。哀悼子路时也是这样。我们就以悼念父亲一样去悼念夫子，但也不穿任何丧服。”公西赤为孔子设计丧事，依照周代的制度，在棺外设有帷幄，帷幄外有羽饰，灵柩上系有披带；乘车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，在杆上悬挂着八尺的黑色布幡，这是夏代的制度。子张的丧事，是公明仪为之设计的。紧贴棺身的棺罩是用红布做成的，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路，这是殷代的士礼。
子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也；遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国；衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”
子夏向孔子请教说：“对于有杀父之仇的人应该如何对待？”孔子说：“睡在草席之上，头枕着盾牌，没有任何职务，当以时刻想着报仇，绝不和仇人共处一世。不管在什么地方，武器都不离身。如果是在市上或公门相遇，拔出武器就和他拼命。”子夏又问：“对于有杀兄弟之仇的人应该如何对待？”孔子说：“不会和其在一国担任职务。如若奉君主之命和仇人在他国相遇，这时应以君命为重，暂不与之决斗。”子夏又问：“对于有杀堂兄之仇的人应该如何对待？”孔子说：“报仇的时候，自己不可带头，应让死者的子弟带头，自己携带武器，必要时在一旁协助。”
孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。易墓，非古也。子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。’”
孔子去世以后，弟子们都将孝布缠于头上，将一根麻绳系在腰中。但是这样的戴孝方式只有在弟子们聚在一起时才可以，独自出门就不需要戴了。修治墓地的草木，不让它荒芜，这并不是从古至今就是这样的。子路说：“我听夫子说过，举行丧葬礼仪，与其哀痛不足而冥器衣衾之类有余，还不如冥器衣衾之类不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”
司寇惠子之丧，子游为之麻衰、牡麻绖，文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶嫡子南面而立曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位？”子游趋而就客位。将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之曰：“将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”
司寇惠子去世，作为朋友子游前往吊丧，但是很特别的是他身上穿的吊服，衰是麻衰，经是牡麻经。文子辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后承蒙您为他穿上这样的吊服，实在是不敢当。”子游说：“这时合乎礼法的。”文子没有明白子游的用意，于是回到原位，继续哭泣。子游看到文子还不自觉，就快步走到家臣们哭吊的位置上。文子见子游就错了位，又来辞谢说：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧葬，实在不敢当。”子游说：“千万不要客气。”文子这时才了解子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并说：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后承蒙您为他穿上这样的吊服，而且还劳驾参加丧葬，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？”子游见目的已经达到，就由开始的臣位回到客位。将军文子去世了，他的儿子已经为他守了三年丧，除了丧服，而此时又有遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，头上戴着练冠，不迎宾，在祖庙受吊，眼泪悄悄地流着、流着鼻涕。子游看到，大力称赞，说：“将军文子的儿子真不简单！礼法上没有的礼节，他竟然做得这么好。”
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。绖也者，实也。掘中而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。子柳曰：“不可，吾闻之也：君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。”
小的时候称呼名子。等到二十岁举行冠礼以后，则称呼其字。五十岁之后就会称呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后称其谥号。这是周朝的制度。经是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。在正寝中央挖坑来浴尸，把灶拆毁，用砖头将死者的脚束缚；等到出葬之日，毁掉庙墙而凌越行神之位，直接将柩车拉出大门，不经过中门，这是殷朝的制度。跟着孔子学习的人，往往效法殷制。子柳的母亲去世了，弟弟子硕想要置办葬具。子柳说：“钱从哪里来呢？”子硕说：“我们将庶弟的母亲卖了吧。”子柳说：“我们怎么能为了葬自己的母亲将别人的母亲卖了呢？这万万不可。”埋罢母亲，子硕想用剩下的亲朋赠送助办丧事的钱财置办祭器，子柳说：“这也使不得。我听说过，真正的君子是不会依靠办丧事发家致富的。我们得将剩下的财物分给贫困的兄弟。”
君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。”叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。子游曰：“知礼。”扶君，卜人师扶右，射人师扶左；君薨以是举。从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨，缌。
君子说：“为君主的军事出谋划策，如果不幸失败了，应主动请罪。如果为君王谋划如何保卫国都，国都处于危难之中，应主动接受放逐，让开贤路。”公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉也跟了上去。文子说：“瑕丘的山水太招人喜欢了！我死后就要埋葬在这个地方。”蘧伯玉说：“既然您喜欢，我也会喜欢，我愿先死，先葬在这个地方。”弁邑有个人死了母亲，其哭声像幼儿哭母，任情号哭，完全没有节奏。孔子说：“这样的哭法，除了表达哀痛之情没有其他的了，但是关键就在于别人都学不了。在制定礼仪的时候，就需要考虑到如何使其传承下去，怎么才能让每个人都可做到。所以，丧葬中的哭泣和顿足，都是有一定讲究的。”叔孙武叔的母亲去世了，小敛罢，抬尸的人将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时他才露出左臂，将原来发髻上的笄纚摘下，用麻重新束发。子游说：“这也算懂得礼节吗？”搀扶生病的君王，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。君主死后，也由此二官处理迁尸、正尸的差事。母亲姐妹的丈夫，舅舅的妻子，这二人去世后外甥为其着丧服，君子从未说起有这样的做法。有的人说，大概是因为外甥与其共住受恩，所以才身穿丧服。
食于有丧者之侧，未尝饱也。曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反，哭于尔次。”曾子北面而吊焉。孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。”
孔子在死者家人旁边吃饭，从未吃饱。曾子和来客站在门旁，其中一个弟子快步出门。曾子问道：“你去哪里？”弟子说：“我父亲去世了，我到巷子去哭他。”曾子说：“回去吧，在你的房间哭。”然后曾子面向北，就宾位而向弟子致吊。孔子说：“孝子以器物送葬，认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，这样做不可取。孝顺的人用器物陪葬，认为死者可以感觉得到，这样的做法是缺乏理性的，这样做也不可取。因此，陪葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那样完美。送葬的竹器，没有藤缘，不好使用；瓦盆漏水，不适合用来洗脸；木器也没有精心雕斫；虽然琴瑟上了弦，但没有调好音阶；竽笙的管数也不少，但未能吹成曲调；钟磬不缺，但没有悬挂钟磬的架子。这样的送葬器物就叫作‘明器’，意思是把死者当作神明来看待。”
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
有子向曾子问道：“对于丢掉官职你在夫子那里有没有听说过怎样对待？”曾子说：“倒是听夫子说过，丢掉官职，最好快点贫穷；去世了，最好快点烂掉。”有子说：“这不应该是君子所说的话。”曾子说：“这是我亲耳听夫子说的！”有子仍然坚持说：“这不应该是君子所说的话。”曾子说：“我和子游都听到夫子这样说。”有子说：“那么，我相信夫子应该说过这样的话。但是，夫子这样说一定是有所指的。”这番对话曾子告诉了子游。子游说：“实在了不起，有子的话太像夫子了！夫子以前住在宋国，桓司马为自己制造石椁，用了三年的时间还未完成，夫子就说：‘像他这样奢侈，去世了，还不如早点腐烂为好。’去世了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。南宫敬叔丢官以后，每次回国定会带一车珠宝进献给君王。夫子说：‘像他这样行贿以求官，官职丢了，还不如早点贫穷。’丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的。”曾子将这番话说给有子听，有子说：“这就对了。我之前就说过‘这不像夫子说的话嘛。’”曾子说：“你是如何知晓的呢？”有子说：“夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外椁五寸厚，从这里可以看出人死了就快点烂掉夫子是不主...
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡为而死其亲乎？”
仲宪对曾子说：“在夏朝用不能试用的器物陪葬，夏代用不堪使用的明器陪葬，这是要告诉人们人死后是没有知觉的。殷人用可以使用的祭器陪葬，这是要告诉人们人死后是有知觉的。周人兼用明器和祭器，要告诉人们人死后是有知觉还是没有知觉还不能确定。”曾子说：“恐怕不是这样吧！恐怕不是这样吧！专门为鬼魂制定的器皿称为明器；孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人称为祭器，两者都是表现孝子的心意的。古人为什么就认定死后的人就毫无知觉了呢？”
县子琐曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然。”曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方，敛斯席矣。”小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
县子琐说：“我听闻在古代，不是由于自己尊贵从而降低旁系亲属丧服的等级，不管是长辈还是晚辈，丧服都是依照血缘关系的亲疏来制定。举例来说，滕伯文以君王之尊为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。”后木说：“关于办丧事，我听县子说过：‘办丧事，不能不深思熟虑。棺木的里外要光滑’我希望我死后也要这样办。”曾子说：“尸体尚未沐浴、整容、穿衣，因此在灵堂上挂起帷帆。小敛后尸体已经装扮好，所以就将帷帆撤下。”仲梁子则说：“人刚死，家里人还处于混乱之中，所以在堂上张起帷幕。小敛后诸事已经停当，所以就将帷帆撤下。”关于小敛时的祭奠，子游说：“在尸体的东方应该放上祭品。”曾子却说：“祭品应放在尸体的西方，放在席上而不是在地上。”小敛时在尸体的西方放上祭奠物品，是用了鲁国后期错误礼俗。
县子曰：“绤衰裳，非古也。”子蒲卒，哭者呼灭。子皋曰：“若是野哉。”哭者改之。杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”
县子说：“如今的人都好用粗葛作衰，用纤细疏松的麻布作衣服，这是不符合古制的。”子蒲去世了，有人在哭他的时候直呼他的名字。子皋说：“这么不懂礼数！”那个人听后立即改正了过来。杜桥的母亲去世了，殡宫中没有赞礼的人，论者以为太粗略了。夫子说：“亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，应该改穿素冠颜色深的衣服才妥当。”去吊丧夫子是不会穿着羔裘玄冠的。子游向夫子问及关于死人送终物品的数量问题，夫子说：“符合家中的实际经济情况就可以。”子游说：“怎样才能掌握其中的标准呢？”夫子说：“如果财力雄厚，也不可超过礼数的规定。如果财力不足，只要衣被能够遮挡住身体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人怪他失了礼数。”
司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”孟献子之丧，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”读赗，曾子曰：“非古也，是再告也。”
司士贲对子游说：“我想在床上为尸体穿衣。”子游说：“可以。”县子听了，就说：“叔氏口气太大了！未免太自大了，听着礼好像是他制定的一样。”宋襄公葬其夫人时，陪葬器皿中用一百个瓮装着醋和肉酱。曾子评论说：“明器，说明它是不堪使用的殉葬器皿，为什么要在里面装上实物呢？”孟献子办完丧事以后，司徒派人将助办丧事的钱财归还给了原主。孔子说：“这件事情做的很好。”在柩车还未走之前，将助丧人所赠送钱财和物品在名单上依次宣读，曾子说：“这样的做法是不符合古制的，这是重复的宣读。”
成子高寝疾，庆遗入，请曰：“子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：‘生有益于人，死不害于人。’吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧。”“居处、言语、饮食衎尔。”宾客至，无所馆。夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”国子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁；反壤树之哉。”
成子高卧病在床。庆遗进来请示说：“您这病十分危险了，如果治不好，该如何是好？”子高说：“我听闻：‘活着的时候应该有益于别人，死后也不能有害于别人。’我活着的时候都未能给别人带来好处，难道我死后还要危害他人吗！我死后，将我葬在一块不长庄稼的地里就好。”子夏请教夫子说：“遇到君王的母亲、妻子的丧事该怎么办？”孔子说：“日常的住处、言谈、饮食，都按照以往的来办。”远方到来的宾客，没有地方住。夫子说：“既然是朋友，活着的时候就由我安排住的地方，死后殡殓应由我来安排。”国子高说：“葬，就是藏的意思。何为藏呢？由于人死后会让人厌恶，因此就不想让人看到。所以，只要衣被能够遮挡身体，内棺能够包住衣衾，外棺能够包住内棺，墓的大小可以装得下外棺就行了。为什么还要聚土成坟、植树为标志呢？”
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉。’马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
孔子在埋葬时，有人从遥远的燕国前来参观，来人住宿在子夏家中。子夏说：“这难道是圣人在葬人吗？不过是我们这些人在葬圣人罢了，对您而言有什么可参观的呢？筑坟的样式之前夫子曾谈论过，夫子说：‘我见过坟筑得有像堂基的，有的像堤防，有的像两檐飞出的门廊，还有像斧头刃向上的。我死后就要最后一种形式。’这样的形式称为马鬣封。现如今我们为他筑坟，聚土四尺来高一天之内就可以完成，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们为夫子完成遗愿吧。”
君复于小寝、大寝，小祖、大祖、库门、四郊。丧不剥，奠也与？祭肉也与？既殡，旬而布材与明器。朝奠日出，夕奠逮日。父母之丧，哭无时，使必知其反也。练，练衣黄里、缘；葛要绖，绳屦无，角瑱，鹿裘衡，长袪，袪，裼之可也。有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；非兄弟，虽邻不往。所识，其兄弟不同居者皆吊。
君王有很多招魂的地方，依照由近到远的顺序是：燕居之室、办公之处、群庙、太祖庙、库门和四郊。在办丧事的时候，需要将祭品用布盖上，是盖住所有的祭品呢？还是只盖住祭肉呢？等到殡后十天之后，就要置办明器和椁材了。在日出的时候举行朝奠，在太阳没有落山的时候举行夕奠。父母死后，孝顺的子女想到伤心的地方就会哭，是为了让父母的魂迫能够顺着哭声找到家。小祥以后的服装，是以煮练过的熟布作的中衣，其衬里是黄色，镶浅红色的边。腰经改麻为葛。将草鞋脱下，穿上麻绳编的鞋，但是没有鞋鼻。悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，如果和死者是缌麻之亲，不管多远都要前往哭吊。但如若不是兄弟关系，就是比邻而居也不用去吊丧。倘若是认识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去慰问他。
天子之棺四重：水兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一；梓棺二。四者皆周。棺束缩二衡三，衽每束一。柏椁以端长六尺。天子之哭诸侯也，爵弁绖，缁衣。或曰：使有司哭之，为之不以乐食。天子之殡也，菆涂龙以輴椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
君主的棺共有四层：第一层是用水牛皮与兕牛皮把木板包住的棺，有三寸厚；第二层是用杝木做的棺，有四寸厚；三、四两层棺都是用梓木做的，在最里层的叫作属，有六寸厚，最外层的叫大棺，有八寸厚。这四层棺，都是上下与四周合围的。再将棺盖和棺身用皮带束紧，纵向束两道，横向束三道。在棺盖与棺身的衔接缝的地方加上榫铆固紧。椁是柏树接近树根的地方做成的，每段木料长六尺。诸侯死后天子在遥哭时，身穿黑色的衣服，头戴爵弁。有人说：天子不用自己哭，可让臣子代哭。在那天，天子进膳时不奏乐。天子的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上匦上龙，再在此柩车四周堆积木材，上面暂时不将口封住，它的形状就像椁。为了使木间没有缝隙，在上面涂抹上泥巴。再将绣有黑白相间的斧形图案的棺罩套在棺材上面。然后再在椁上继续积木为屋顶，最后在大致上涂抹一遍。这是天子殡的礼数。
唯天子之丧，有别姓而哭。鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父！”国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙，三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。孔子恶野哭者。未仕者，不敢税人；如税人，则以父兄之命。士备入而后朝夕踊。祥而缟。是月禫，徙月乐。君于士有赐帟。
仅仅在天子的丧事中，将同姓、异姓、庶姓区别开来排列而哭。鲁哀公悼念孔子说：“上天不把这样一位年高德劭的人给我留下，现如今无人帮我出谋划策了。呜呼哀哉，尼父！”国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪。这三天当中，天子在用膳时不能有荤。另外一种说法是：君王率领群臣哭于社。不依照礼数号哭的人，孔子是十分厌恶的。如果作子弟的还没有出仕，就不能将自己家中的东西轻易送与他人。倘若一定要送他人，则应当说这是秉承父兄之命。君王之丧，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。大祥祭之后，孝子就开始换上缟冠。在这一个月举行樟祭，下一个月就可以奏乐了。君王对于士，在特殊情况下可赐予帟，用作覆棺的承尘。